AI對工作崗位的沖擊，越來(lái)越多的人已經(jīng)感受到了。日前，北大與智聯(lián)招聘的研究數據顯示：編輯、翻譯、行政、法務(wù)等文科職位受AI沖擊最為明顯。

　　相應的，是文科的全球性撤退——2024年，美國哈佛大學(xué)取消30余門(mén)人文課程，國內多所高校裁撤文科學(xué)部，公共事業(yè)管理、廣播電視學(xué)等專(zhuān)業(yè)相繼停招??引發(fā)了“文科焦慮”。

　　同樣面對變革，為何文科焦慮遠超理工科?社會(huì )的消極預期折射出了何種“陷阱”?未來(lái)文科的價(jià)值錨點(diǎn)又在何處?面對這些問(wèn)題，武漢大學(xué)哲學(xué)系教授葛四友卻給出了截然不同的判斷：AI時(shí)代，恰恰是文科復興的春天。

　　

 

　　葛四友 武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

　　文科的“無(wú)用”從未如此尖銳

　　周末周刊：近年來(lái)，“文科衰落論”持續發(fā)酵，這種焦慮在過(guò)去曾經(jīng)發(fā)生過(guò)嗎?

　　葛四友：從世界范圍來(lái)看，過(guò)去數千年間，讀書(shū)都是少數人才能享有的“特權”。大規模受教育群體的出現不過(guò)是近百年的事。到目前為止，中國現代大學(xué)制度也才確立了幾十年，擴招的時(shí)間更短。

　　可以說(shuō)，對文科的大規模反思有一個(gè)重要的基礎，那就是受教育的人群范圍擴大了，教育水平提升了。這是科技進(jìn)步和社會(huì )發(fā)展的產(chǎn)物。在過(guò)去，識字寫(xiě)信都是難事，我們沒(méi)資格有文科焦慮。

　　另外，對文科焦慮的回應還基于我們如何定義“文科”，如果將人文社科所能覆蓋的全部領(lǐng)域囊括起來(lái)，是否能得出文科“縮水”的結論?因此，焦慮的前提尚有待商榷。

　　周末周刊：但從大眾的討論看，AI對人文學(xué)科的沖擊似乎更為明顯。

　　葛四友：事實(shí)上，AI的沖擊是不分學(xué)科界限的，無(wú)論這些工作涉及的是文科、理科還是工科。近年來(lái)，理工科崗位的調整幅度不比文科小，甚至更大。

　　就業(yè)追蹤機構Layoffs.fyi做過(guò)一個(gè)統計，自2022年生成式AI興起后，科技公司裁掉了約16.5萬(wàn)名員工，2023年1193家科技公司裁掉了約 26.4萬(wàn)名員工，2024年科技公司累計裁員超15萬(wàn)人，涉及互聯(lián)網(wǎng)、電子通信、半導體、AI等多個(gè)領(lǐng)域。

　　其實(shí)，理工科專(zhuān)業(yè)一直都在變化，并且這種變化的產(chǎn)生并不只在A(yíng)I誕生之后，任何一種新技術(shù)的迭代，都會(huì )讓理工科專(zhuān)業(yè)迅速更新。但有趣的是，我們從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“理工科衰敗論”。如果我們可以用發(fā)展的眼光去看待理工科，為什么不能同樣地看待文科呢?

　　

 

　　周末周刊：正如您所說(shuō)，面對同樣的沖擊，人們對文科的變化似乎特別敏感，這是什么原因?

　　葛四友：其實(shí)，“文科無(wú)用論”并不是在A(yíng)I時(shí)代才出現的。新中國建立之初一直重視的是理工科教育，好長(cháng)時(shí)間，“學(xué)好數理化，走遍天下都不怕”的基本觀(guān)念流傳甚廣。

　　因此，我們有必要深入解析一下，大眾意義上的“有用”和“無(wú)用”究竟代表著(zhù)什么，這個(gè)“用”的對象又是誰(shuí)?

　　在傳統社會(huì )，我稱(chēng)之為“前稀缺時(shí)代”，由于生產(chǎn)力水平有限，人們生活在一個(gè)資源稀缺的社會(huì )，必須追求人的生產(chǎn)性和服務(wù)性。有的人會(huì )讀書(shū)寫(xiě)字，有的人會(huì )打鐵織布，都屬于生產(chǎn)服務(wù)行為，是維持社會(huì )運轉的重要前提。因此，這里的“有用”是一種工具屬性的“實(shí)用”，確保能養活自己，維系社會(huì )運轉。

　　但如今，隨著(zhù)AI時(shí)代的到來(lái)，生產(chǎn)領(lǐng)域在人類(lèi)生活中的比重將逐漸降低，消費性領(lǐng)域或目的性?xún)r(jià)值領(lǐng)域將日益凸顯其重要性。人類(lèi)將擁有更多的生活選擇，整個(gè)生活方式也必定作出相應調整。人類(lèi)社會(huì )進(jìn)入“后稀缺時(shí)代”，這時(shí)，稀缺的不再是資源，而是幸福度過(guò)人生的能力，“保持身心愉悅”算不算一種用途呢?

　　因此，我們之所以難以察覺(jué)文科在A(yíng)I時(shí)代的巨大價(jià)值，是因為在過(guò)去的物質(zhì)稀缺時(shí)代，我們主要是求“生存”，文科的真正價(jià)值并沒(méi)有發(fā)揮的空間。

　　周末周刊：未來(lái)，我們可能更需要拓展自身對工作、對勞動(dòng)意義的價(jià)值判斷。

　　葛四友：沒(méi)錯。我舉一個(gè)例子。醫生要給病人開(kāi)刀，就要不停鍛煉自己的開(kāi)刀能力。慢慢地，AI也可以開(kāi)刀，如果AI比人做得更好，人被AI取代也沒(méi)什么可惋惜的，人們甚至會(huì )鼓掌歡迎。

　　那么，為什么會(huì )有相當一部分人對AI取代文科感到惋惜，或者說(shuō)對AI取代文科表示疑慮呢?這是因為文科中，不僅有工具價(jià)值，還有其他的價(jià)值存在。

　　再舉一個(gè)例子，如果我是個(gè)畫(huà)家，靠賣(mài)畫(huà)維生，AI畫(huà)得比我更好，我隨之失去工作，失去價(jià)值，這還是剛剛所說(shuō)的工具價(jià)值。但如果我是個(gè)畫(huà)家，我喜歡畫(huà)畫(huà)，喜歡創(chuàng )作，我擁有享受審美的過(guò)程，這個(gè)價(jià)值就是不可能取代的。

　　這里的根本原因在于，AI可以代替我們工作，但不能代替我們生活，文科的這一重要價(jià)值，其實(shí)已經(jīng)被很多人隱約地覺(jué)察到了?？梢哉f(shuō)，焦慮本身，正代表了文科具有無(wú)可取代的價(jià)值。

　　AI越是強大，這份自由越是珍貴

　　周末周刊：依照您的判斷，隨著(zhù)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)應該越來(lái)越悠閑，有越來(lái)越充足的時(shí)間進(jìn)行自我發(fā)展，但現實(shí)好像并非如此。

　　葛四友：現在有個(gè)詞叫“困在算法里”，人為什么會(huì )被困在算法里?是算法本身的問(wèn)題嗎?我想可能并不是。這背后是技術(shù)時(shí)代的分配正義問(wèn)題。誰(shuí)來(lái)決定人類(lèi)應該如何分配科技的成果?它是屬于少數創(chuàng )新者，還是屬于廣大人民?

　　卡爾·馬克思對技術(shù)發(fā)展的社會(huì )后果做出過(guò)一些預判。他認為資本主義社會(huì )的技術(shù)進(jìn)步將不斷削弱對人類(lèi)勞動(dòng)的依賴(lài)，最終我們可以獲得極度豐裕的物質(zhì)資源，使得人們最終可以實(shí)現“各盡所能、各得所需”。

　　但在當前的社會(huì )制度下，人們的勞動(dòng)常常是被異化的。未來(lái)，好的勞動(dòng)究竟是怎樣的，我們并不知道。這些空白是不是可以由我們來(lái)填補?我認為，這是整個(gè)文科存在的真正價(jià)值所在。

　　文科的諸多實(shí)踐，如哲學(xué)反思、文學(xué)創(chuàng )作、歷史書(shū)寫(xiě)都可以被視為這種非異化的勞動(dòng)典范，其本質(zhì)是一種展現自我、實(shí)現自我、參與公共生活的形式，是一種非工具性的努力。

　　我們能不能進(jìn)入馬克思所暢想的那種社會(huì )?我認為AI的出現為我們帶來(lái)了可能。但這也有一個(gè)前提，就是需要一些觀(guān)念上的引領(lǐng)和改變。如果文科發(fā)展得不好，我們對于分配制度，對于社會(huì )制度的建構跟不上技術(shù)進(jìn)步的腳步，那么多數人可能在生產(chǎn)意義上就真的“沒(méi)用”了。

　　

 

　　周末周刊：觀(guān)念的改變真的這么重要嗎?

　　葛四友：在人類(lèi)社會(huì )的演進(jìn)歷程中，觀(guān)念的力量常超乎人們的日常認知。舉個(gè)例子，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森的研究指出，在20世紀，“重男輕女”這一錯誤觀(guān)念就導致約1億女?huà)胍蛉藶橐蛩囟鴾p少?？梢哉f(shuō)，無(wú)論觀(guān)念本身是否正確，只要深入人心，都會(huì )對社會(huì )走向產(chǎn)生深遠的塑造作用。

　　正因如此，我們需要重視與警惕“文科無(wú)用論”，一旦這個(gè)觀(guān)念逐漸蔓延，甚至成為我們根深蒂固的直覺(jué)，其所產(chǎn)生的影響往往是難以消除的。這種直覺(jué)會(huì )產(chǎn)生強大的輿論導向，使得文科的生存空間被不斷壓縮，其學(xué)科范圍日益狹窄，甚至消亡。

　　周末周刊：您剛剛其實(shí)提到了社會(huì )資源的分配問(wèn)題，未來(lái)人類(lèi)文明是會(huì )走向賽博朋克(一種結合高科技與低端生活的反烏托邦科幻風(fēng))，還是會(huì )走向共產(chǎn)主義，這是哲學(xué)家能說(shuō)了算的嗎?

　　葛四友：哲學(xué)家說(shuō)了肯定不算，這需要整個(gè)社會(huì )的觀(guān)念轉變，哲學(xué)家與其他文科專(zhuān)業(yè)的學(xué)者一樣，都應該在這個(gè)過(guò)程中起到應有的作用。只有當社會(huì )結構與文化理念能夠有效匹配技術(shù)潛能時(shí)，技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的閑暇擴展才可能惠及廣大人群，而非僅僅集中于少數資本持有者與權力精英。要完成這一點(diǎn)，就離不開(kāi)文科的真正發(fā)展。

　　從個(gè)人層面上看，要發(fā)展自己的興趣或者潛能，有更好的向內成就，其實(shí)并不需要占據大量的資源。有句話(huà)叫“生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現美的眼睛”。這雙美的眼睛從哪來(lái)?是要從文科訓練來(lái)。文科所培養的審美力、意義建構力、批判反思力，這些將成為度過(guò)幸福人生的剛需。

　　想象一下，你不愁吃穿，但每天只是躺在沙發(fā)上玩手機，刷短視頻，一刷一整天，這樣的生活真的值得過(guò)嗎?

　　在A(yíng)I時(shí)代，文科最重要的價(jià)值是增益生命的價(jià)值，而不僅僅是活著(zhù)這么簡(jiǎn)單。所以，要活得好，文科必須要有春天，沒(méi)有文科的春天，我們就活不好。

　　我想，盡管文科從不承諾“有用”，但賦予了人類(lèi)兩種自由：不被算法定義的自由，和重新定義世界的自由。AI越是強大，這份自由越是珍貴。

　　可以嘗試很多路，不要盲目地跟著(zhù)AI走

　　周末周刊：如果說(shuō)AI對已知世界的了解已經(jīng)遠高于普通人，那么一名哲學(xué)家或一名資深文科學(xué)者的判斷會(huì )強過(guò)AI嗎?

　　葛四友：這個(gè)問(wèn)題很重要，它指向的是——AI時(shí)代，我應該相信誰(shuí)?今天，AI可以替我們寫(xiě)文案、寫(xiě)故事、生成圖片，甚至可以模仿人類(lèi)的某些情緒，但永遠替不了我們做出判斷、做出選擇。

　　AI讓信息獲取更高效，卻也讓信息辨別更復雜;讓決策更快速，卻也讓決策邏輯更隱蔽;讓個(gè)性化體驗更精準，卻也讓認知邊界更狹窄。批判性思維的價(jià)值在于它能幫助人類(lèi)在技術(shù)浪潮中保持“清醒的主體性”，即不被虛假信息誤導，不被算法霸權裹挾，不被認知繭房困死。這是一種理性的批判，有了這樣的批判，技術(shù)才能服務(wù)于更值得追求的生活。

　　而判斷力、批判性和價(jià)值選擇，這些恰恰是哲學(xué)長(cháng)期面對的問(wèn)題。AI的本質(zhì)是數據驅動(dòng)的計算系統，其核心能力在于高效處理結構化信息，但在涉及人類(lèi)存在的深層問(wèn)題時(shí)仍存在局限。因此，在批判性思維上，哲學(xué)提供了不可或缺的價(jià)值支撐。

　　

 

　　周末周刊：我們該如何培養這種批判性思維?

　　葛四友：批判性思維不是天生的思維天賦，而是可通過(guò)后天訓練養成的“思維技能”。舉個(gè)例子，小時(shí)候大家都學(xué)過(guò)“王侯將相寧有種乎”，但很少有人會(huì )問(wèn)“為什么世界要有王侯將相”，這就是一種對“隱含假設”的追問(wèn)，也是批判性思維的起點(diǎn)，即“不把任何信息當作理所當然”。還有一個(gè)俗語(yǔ)叫“頭發(fā)長(cháng)，見(jiàn)識短”，這句話(huà)可以關(guān)聯(lián)很多問(wèn)題，例如：這兩個(gè)現象之間是如何關(guān)聯(lián)起來(lái)，其邏輯推導過(guò)程是怎樣的，是否存在邏輯謬誤?以上這些能力，都可以說(shuō)是批判性思維的一部分，也是哲學(xué)訓練中可以練習到的。

　　更進(jìn)一步講，為什么批判性思維變得如此重要，包括我們的高考也在逐漸強調這種思維方式呢?因為幾乎所有創(chuàng )新的起點(diǎn)，都是對“默認的理論常識或生活常識框架”的質(zhì)疑。因此，批判性思維與真正的創(chuàng )新之間，也存在著(zhù)一種深層的、互為支撐的緊密聯(lián)系。真正的創(chuàng )新并非偶然的靈光一閃，更不是對現有事物的表面改造，而是對本質(zhì)規律的突破、對問(wèn)題根源的回應——而批判性思維，恰恰為這種突破和回應提供了認知工具和思維路徑。

　　哲學(xué)訓練特別適合培養批判性思維，因為無(wú)論是面對過(guò)去、現在，還是未來(lái)，哲學(xué)思考始終在探究人類(lèi)認知的邊界。怎么到達這個(gè)邊界，如何厘清這個(gè)邊界，最后怎樣突破邊界，都需要借由批判性思維。我們只有掌握這樣的思維方式，才能觸達邊界，收獲真正的創(chuàng )新。

　　周末周刊：如果人類(lèi)失去了批判性思維，徹底依賴(lài)AI，世界會(huì )變成什么樣子?

　　葛四友：說(shuō)到底，AI也還是人類(lèi)的投射，人類(lèi)是什么樣子，它就是什么樣子。今天的AI已經(jīng)越來(lái)越像人了。當它能夠思考的時(shí)候，模仿的也只會(huì )是人。當它強于人類(lèi)，而人類(lèi)又已經(jīng)失去批判能力，認為決定一切的權力只在強者手中時(shí)，那么人的價(jià)值就不值一提了，人的主體性也就消失了。

　　因此，我并不支持學(xué)生在開(kāi)始學(xué)習時(shí)大量使用AI。在沒(méi)有形成自己的分析判斷能力之前，人的大腦很容易被AI“牽著(zhù)鼻子走”。此時(shí)，AI的結論直接決定了人的思維，人相信什么需要靠AI決定，久而久之，AI就成了人類(lèi)的主人。只有當學(xué)生已經(jīng)具有了良好的批判思維能力后，知道如何分析與診斷AI的結果后，這個(gè)時(shí)候使用AI，才是把AI當工具，而不是自己變成AI的工具。

　　不過(guò)，值得注意的是，我們當下對于超級人工智能危險性的認知或說(shuō)擔憂(yōu)，其實(shí)也受到一些思維的局限。比如“黃金扁擔思維”，即農夫設想皇帝的生活時(shí)，會(huì )認為皇帝去砍柴時(shí)用的扁擔是黃金做的。人類(lèi)在設想人工智能帶來(lái)的威脅時(shí)，會(huì )將人工智能的思維等同于人，將人的擔憂(yōu)投射到人工智能上。

　　周末周刊：目前，只有哲學(xué)專(zhuān)業(yè)才會(huì )進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的批判性思維的訓練嗎?

　　葛四友：事實(shí)上，目前已經(jīng)有一些教育專(zhuān)業(yè)嘗試將哲學(xué)課程前置到基礎教育之中，或者嵌入到基礎教育已有的課程之中。近年來(lái)高考作文題的變化就很能說(shuō)明問(wèn)題。題目設計從傳統的命題作文向開(kāi)放性、思辨性材料作文轉型，要求學(xué)生在分析問(wèn)題時(shí)展現獨立判斷、邏輯推理和多角度論證的能力。高考作文的變化也并非偶然，而是教育評價(jià)體系改革的必然結果。

　　另外，將哲學(xué)教育更多地融入到我們的兒童教育、基礎教育之中是十分必要的。過(guò)去，“功利性教育觀(guān)”對我們的影響很大，教育模式多是知識導向的記憶型教育，對于多數青少年而言，學(xué)習過(guò)程本身缺乏內在吸引力，而哲學(xué)思維下的訓練型教育，其目的是獲得批判性與創(chuàng )新性的思維能力;教育手段是懷疑式的、參與性的;教育動(dòng)力是興趣式的，是面向可能世界的。

　　其實(shí)，推廣哲學(xué)教育的目標，也并不是追求以哲學(xué)為業(yè)，而是幫助大家在奔跑之前先想清楚方向。我們的人生可以嘗試很多路，但不要盲目地跟著(zhù)別人走、跟著(zhù)AI走。

　　文科教育的重構，不是對技術(shù)的抵抗

　　周末周刊：回到當下的現實(shí)，在文科生就業(yè)不被看好、許多大學(xué)都裁撤文科專(zhuān)業(yè)的同時(shí)，您的學(xué)生們會(huì )焦慮嗎?

　　葛四友：文科學(xué)習中其實(shí)有很多“可遷移”的能力。以我所在的武漢大學(xué)現代哲學(xué)國際班為例，我要求學(xué)生們在大學(xué)四年掌握四種能力，分別是邏輯推理、批判表達、跨文化溝通、想象力。然后我們發(fā)現，這樣培養出來(lái)的學(xué)生在面對世界時(shí)，好像也沒(méi)那么焦慮，或者說(shuō)他們的焦慮跟現在對文科的焦慮不一樣，并不是漫無(wú)目的的張望和擔憂(yōu)，而是一種有目標的緊張感。

　　在我們這里，學(xué)生的學(xué)習是很辛苦的。學(xué)期內一般有密集的討論、論文寫(xiě)作和課堂作業(yè)的逐句批改，認真的學(xué)生最終閱讀量大概要超過(guò)300篇原文，很多學(xué)生的焦慮在于寫(xiě)不完作業(yè)。

　　從現實(shí)來(lái)看，最近幾屆的69名畢業(yè)生中，有50名進(jìn)入了牛津、康奈爾等大學(xué)深造，還有不少哲學(xué)本科生在跨學(xué)科學(xué)習和職業(yè)長(cháng)期發(fā)展中的表現也非常亮眼。

　　當我們的職業(yè)視野不斷拓寬，就會(huì )發(fā)現，哲學(xué)的適用性早已超越了學(xué)術(shù)的范疇。如今，法律、醫學(xué)倫理、企業(yè)戰略、科技倫理甚至公共政策等諸多領(lǐng)域，都迫切需要哲學(xué)所培養的批判性思維和深刻的倫理判斷能力。

　　舉個(gè)例子，“電車(chē)難題”曾經(jīng)是個(gè)思想試驗，如今卻成為智能駕駛公司需要直面的實(shí)際問(wèn)題，腦機接口的技術(shù)進(jìn)步急需相適配的倫理框架，哲學(xué)從思維的試驗場(chǎng)走向了面向現實(shí)、甚至面向市場(chǎng)的科技工廠(chǎng)，這兩者對哲學(xué)社會(huì )科學(xué)人才的需求量完全不是一個(gè)量級。

　　

 

　　廣州車(chē)展上的多融合感知智駕系統

　　周末周刊：武漢大學(xué)現代哲學(xué)國際班已培養12屆學(xué)生，目前的成果能否說(shuō)明國際班的培養方式是適應時(shí)代發(fā)展的?

　　葛四友：現代哲學(xué)國際班在設立的時(shí)候還沒(méi)有如今普及應用的生成式AI，但它在設立之初就是為了解決傳統教育模式與當下時(shí)代出現的諸多問(wèn)題。它所強調的現代化與規范化，正是要突破傳統的以知識記憶為導向的教育模式，提倡一種以思維訓練為導向的新型教育模式，而這種新型的教育模式與今天的“新文科”建設、與AI時(shí)代對文科的需求恰恰是相融且相互支持的。

　　與此同時(shí)，AI也在倒逼我們進(jìn)行改革。我們開(kāi)始更加注重數字人文素養教育，包括數字技術(shù)在人文領(lǐng)域的應用能力、數字環(huán)境中的批判性思維以及跨文化溝通能力等。

　　舉個(gè)例子，我們的核心課程如《形而上學(xué)》《認識論》《邏輯學(xué)》等，并非簡(jiǎn)單傳授哲學(xué)理論，而是通過(guò)邏輯分析與論證訓練，培養學(xué)生穿透技術(shù)表象的能力。在討論AI倫理時(shí)，學(xué)生需運用模態(tài)邏輯分析“算法偏見(jiàn)”的因果鏈條，而非停留在道德譴責層面。這種訓練使學(xué)生能在技術(shù)快速迭代中保持元認知能力——即對認知過(guò)程本身的反思能力，這恰是應對AI時(shí)代信息過(guò)載的核心競爭力。

　　另外，未來(lái)的學(xué)術(shù)突破往往發(fā)生在“學(xué)科交界處”，而文科的多元整合能力，可能就是打通這些邊界的關(guān)鍵。目前，許多學(xué)校在推動(dòng)“交叉哲學(xué)教學(xué)”，在這種新型培養方案中，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)將增設了“文理融通課程模塊”，要求學(xué)生同時(shí)掌握康德道德哲學(xué)與信息編程，這正是為了培養能在技術(shù)與人文之間自由穿梭的復合型人才做準備。

　　周末周刊：在A(yíng)I加速淘汰傳統技能的當下，文科教育應如何重構培養目標?

　　葛四友：理論上講，教育，尤其是文科教育應該讓孩子們成為更好的自己。但事實(shí)上，我看到很多同學(xué)都變成了更差的自己，想象力沒(méi)有了，活潑沒(méi)有了，天真沒(méi)有了，他成了一個(gè)機器、一個(gè)工具。最可憐的是，一畢業(yè)發(fā)現自己連工具價(jià)值都沒(méi)有，他發(fā)現自己掌握的這個(gè)工具已經(jīng)過(guò)時(shí)了。

　　因此，在A(yíng)I技術(shù)重構人類(lèi)認知范式的今天，文科教育的培養目標必須完成從“知識傳遞”到“思維能力訓練”的范式轉換。這種轉換不是對傳統文科的否定，而是在技術(shù)浪潮中重新錨定人文教育的本質(zhì)——即培養能夠駕馭技術(shù)、守護人性、引領(lǐng)文明的“認知主體”。更重要的是，文科教育應強化想象力與批判性思維的辯證統一，參與到技術(shù)的社會(huì )建構之中，文科教育的生命力在于解決真實(shí)世界的復雜問(wèn)題。文科教育的重構不是對技術(shù)的抵抗，而是在技術(shù)洪流中重新定義人類(lèi)的不可替代性。

　　原標題：《文科要涼?醒醒!AI 時(shí)代才是它的春天》

　　欄目主編：龔丹韻

　　來(lái)源：作者：解放日報 肖雅文